نجد فيها من أول الخوارق التي نصادفها في الكتاب هي أمور الجن والعفاريت. على سبيل المثال، حين خرج شهريار وأخوه شاه زمان بعد اكتشاف خيانة زوجتيهما، يُصادفان أول الأمور الغرائبية: "جِنِّي طويل القامة عريض الهامة، واسع الصدر والقامة، على رأسه صندوق، فطلَع إلى البرِّ وأتى الشجرة التي هما فوقها وجلس تحتها، وفتح الصندوق وأخرج منه علبة، ثم فتحها فخرجت منه صبيَّة غرَّاء بهيَّة كأنها شمس مُضيئة".

يتكرر ظهور الجن بعد ذلك كثيرا، فأول حكاية تقصها شهرزاد في سلسلة حكاياتها العديدة تتعلق بالتاجر الذي ظهر له عفريت يريد قتله لأن نواة التمرة التي كان يأكلها التاجر قتلت ابن العفريت. وسرعان ما يظهر الموضوع ذاته في قصة الصياد الذي يصطاد قمقما به أحد عفاريت الملك سليمان. ولا تخلو حكايات شهرزاد من وجود الجان، بدرجات متفاوتة. نحن نجِدهم في حكاية الصعلوك الثاني، حيث أن العفريت جرجريس ابن رجموس ابن إبليس خطف ابنة ملك جزيرة الأبنوس؛ وفي حكاية البنت الثانية أمينة (قصة الحمَّال والبنات أيضًا) هناك جِني وجنية يتخذان شكل الثعبان والحية.

أما أكثر أدوار الجن فهي تلك التي يتفق فيها جني وجنية على مساعدة عاشقَين من الإنس في الوقوع في الغرام، وقد جاء ذلك في حكاية نور الدين مع أخيه شمس الدين. إذ يحتال الجِني والجنيَّة على إتمام نية زواج ابن نور الدين من ابنة عمه شمس الدين بعد الكثير من المغامرات. يتم ذلك أيضا وبتفصيل أكثر في حكاية قمر الزمان مع الملكة بدور، وهي الأخرى من أكثر الحكايات وصفا للجن وحياتهم وطريقة التعامل فيما بينهم.

وفي تلك الحكاية، يغضب أحد الملوك على ابنه لرفضه الزواج، فيعاقبه بالحبس حينها في أحد الأبراج، حيث تراه جنيَّة ساكنة فيه اسمها "ميمونة ابنة الدمرياط"، أحد ملوك الجان المشهورين، وتروي الحكاية عنها أنها طلعت "من البئر الروماني وقصدت السماء لاستراق السمع. فلمَّا صارت في أعلى البئر رأت نورًا مضيئًا في البرج على خلاف العادة. وكانت تلك العفريتة مُقيمة في ذلك المكان مدَّةً مديدة من السنين …" وتتعجب ميمونة من جمال قمر الزمان حين تراه.

بعدها مالت عليه وقبَّلته بين عينَيه، وبعد ذلك أرخت الملاءة على وجهه وغطَّته بها وفتحت أجنحتها وطارت ناحية السماء وطلعت من دور تلك القاعة وصعدت، ولم تزل صاعدةً في الجو إلى أن قربَت من سماء الدنيا، وإذا بها سمعت خفق أجنحةٍ طائرةٍ في الهواء فقصدَت ناحية تلك الأجنحة، فلمَّا قربت من صاحِبها وجدَتْهُ عفريتًا يُقال له: دهنش، فانقضَّت عليه انقضاض الباشق. فلمَّا أحسَّ بها دهنش وعرف أنها ميمونة بنت ملك الجن، خاف منها وارتعدت فرائصه واستجار بها وقال لها: أقسِم عليك بالاسم الأعظم والطلسم الأكرم المنقوش على خاتم سليمان أن ترفقي بي ولا تؤذيني".

كان هناك جدال دائر حول فكرة إذا كانت سورة الجن في القرآن سببا في ظهور وسطوع الجن في شعر الجاهلية ولكن ثبت أن الجاهليين كانوا يؤمنون بالجن من قبلها وتستروا بسورة الجن كحجة حتى يقولوا ما في نفوسهم. على سبيل المثال، قد نقل المؤلف من أحد كتب الخرافات التي لا تخلو منها آداب أمة شرقية أو غربية أبياتا من الشعر، فلم يذكر اسم الكتاب ولا مؤلفه ولا عدد الصفحة؛ ليحجب عن القارئ أدوات البحث التي يستبين منها صحة النقد، قال في ص٧١: "رووا شعرًا قالته الجن تفتخر فيه بقتل سعد بن عبادة":

قد قتلنا سيد الخز رج سعد بن عباده

ورميناه بسهميـ ـن فلم نخطئ فؤاده

وكذلك قالت الجن شعرًا رثت فيه عمر بن الخطاب:

أبعد قتيل بالمدينة أظلمت له الأرض تهتز العضاه بأسوق

طبعا لم يرو جنا هذا الشعر، هي مجرد أن هذا الشعر يتضمن فكرة الشاعر المعلوم أو المجهول الذي نظمه ولم ينسبه لنفسه، وأن الجن ليست إلا وسيلة لروايته. كما فعل كتاب غربيون مثل شيكسبيير ودانتي في كتاباتهم.